bet365 không thể mở_Trang web bet365 là gì_link vào bet365

Phùng Giáp – (Phân tích “Huyền thoại cơ hội thượng đẳng”, NXB Văn học, 1999; “Hậu tận thế”, Hội Nhà văn, 2005)

1. Từ sự sụp đổ của trật tự cuộc sống đến “chơi bời thác loạn” – Trước hết, sự độc đáo của cơ hội của Chúa thể hiện trước hết trong cách nhìn của nhà văn về cuộc sống. Trong cơ hội của Chúa, chúng ta không thể tìm thấy ý nghĩa thực sự của lý tưởng, bản thân hay cuộc sống. Sự hỗn loạn và trớ trêu trên toàn cầu. Giá trị của cuộc sống bị phá vỡ. Ngay cả giá trị của cuộc sống cũng bị phá vỡ. Niềm tin tôn giáo cũng trở nên đáng ngờ và mong manh. Qua tác phẩm “Black Uma”, [4] sau đó [4] có thể thấy những “khái quát xanh” ở khắp mọi nơi, chẳng hạn như: “Thị trường là một trinh nữ, nhưng hoạt động buôn bán thông qua thủ dâm đã suy yếu “[2];” Doanh nghiệp mọc lên như nấm sau mưa, nơi quan chức và bọn buôn lậu Lure cùng nhau lập cơ hội liên doanh “;” 93% công ty tư nhân chọn lừa đảo làm kim chỉ nam cho hoạt động kinh doanh “; cán bộ công chức được” đưa đi học mẫu giáo “Con ông cháu cha”, công chức “vì biết ăn cắp tiền mà làm giàu”; “Muốn giữ công ty vững mạnh chỉ có hai cách trốn thuế và hàng lậu…” Cái “lố bịch và phi lý” lúc bấy giờ là tri thức ở đây. Phân tử bị hỏng hoàn toàn và là cơ hội tốt cho các phép lai di truyền. Lin, Chen Ping, Sang. Hơn nữa, thật trớ trêu khi những kẻ xem mánh khóe và chỉ tìm kiếm sự nổi tiếng (và mong muốn biến người khác thành nạn nhân của danh và lợi) – những người ăn chơi trác táng, trí thức, doanh nhân lại là bộ mặt của tương lai. Hỗn hợp. Trong cơ hội của Chúa, các nhân vật hầu hết đều tham lam. Chỉ có điều là “rất quyết đoán nhưng chưa đủ tệ” (như Tâm), “rất khó làm giàu”. Những người muốn kinh doanh “bằng trí tuệ và dũng khí thực sự” (như Tâm, Thắng) chỉ có thể là kiểu người của xã hội tương lai.

Vẫn còn quá sớm để xúc động như Du. Cô cũng tự tin và cứng rắn như Nhã, nhưng không hoàn toàn tàn nhẫn, cuối cùng cô cũng là nạn nhân của danh lợi (cũng như Sang, Lâm). Đáp lạiĐọc về Cơ hội của Chúa để xem nhân vật Ruan Yuexia đã sử dụng để xây dựng Hoàng. Thông minh, trung thực, nhạy cảm và giàu lòng tự trọng, anh có thể được coi là Hoàng, dấu vết cuối cùng của kiểu “nhân vật chính diện” theo nghĩa lý thuyết truyền thống.

Tuy nhiên chỉ cần yêu cầu cao một chút thôi, bất quá đối với Hoàng, chúng ta sẽ thất vọng ngay lập tức. Mặt khác, vì Hoàng thú tính ngoài việc viết lách, hành vi của anh ta khác hẳn những người khác, điều này cho thấy Hoàng là một kẻ hoàn toàn lưu manh, “vô dụng”, “thừa thãi” mà nguyên nhân phần lớn là do mệt mỏi. Độc giả thất vọng. Akira thường uống rượu. Có một thái độ nghi ngờ sâu trong trái tim anh ấy để chấp nhận thế giới. Làm niềm vui của thực tế, nhưng anh ta không có kế hoạch tương lai. Là một người tin tưởng, suy nghĩ của anh ta đầy sự bối rối hoài nghi. Niềm tin của anh vào Chúa cũng rất mong manh.

Đây là lời Hoàng nói với bố Đức: “Thưa cha, con hoang mang lắm. Mấy ngày nay con chỉ sống bằng đức tin. Có quá nhiều người xấu và quá nhiều điều xấu. Con cố gắng chấp nhận đấu tranh với sự tồn tại này.” Khi Hoàng im lặng trả lời câu hỏi của Nhã (“Ngày mai em định làm gì?”), Cảm xúc của Hoàng thể hiện rõ nhất: “Ừ, ngày mai em phải làm gì?” Tôi bước đi tung tăng trên vỉa hè, đâu đâu cũng thấy bóng người tươi tắn. Mưa tạnh. Tôi không biết mình sẽ làm bao nhiêu lần vào ngày mai? “Theo anh ấy, cuộc sống dường như bất định, vô hướng và vô nghĩa. Những nhân vật nhỏ còn lại không phù hợp. Làm việc với người không có người này, người nào có cá tính hơn và Những người có lòng tự trọng sẽ đánh mất nhiều hơn. Mặc dù tác giả của Cơ hội của Chúa đấu tranh rất khó khăn, nói theo nghĩa đen, ông ấy dường như không có đủ niềm tin để trở thành nhân vật chính.

Sự may mắn của Chúa không phải là một câu chuyện trong mơ, nó là một loại Cuộc sống phơi bày cởi mở theo một cách đặc biệt. Sự giao thoa lý tưởng, thời gian của nhà phê bình được coi là trung tâm của văn học k & #7873; Sau năm 1986, nhiều nhà văn thuộc thế hệ Ruan Yue và bản thân ông cũng không còn chú ý đến cuốn tiểu thuyết sau: “Hậu tận thế” (NXB, Hội Nhà văn, 2005). Nếu trong cơ hội của Chúa, chúng ta vẫn thấy một chút xấu xa, tốt và xấu, thù hận … thì ở cuối sách Khải Huyền, cách giải thích hợp lý như vậy sẽ có phần sai lệch. Trong ngày tận thế, vẫn qua “Black Uma” trong giọng văn của nhà văn, cuộc sống dường như chỉ toàn những điều tục tĩu. Ở đó, thủ môn trở thành trưởng phòng vì thói xu nịnh. Sau khi lận đận thị phi, đúng lúc tay bóng chuyền chuyển sang bóng đá; “Mấy ông thể thao xoay xở kiếm bằng tiến sĩ thể dục văn phòng”; “Đại gia thể thao, sếp Liên đoàn bóng đá mất mắt, nhìn mông cua” ; Đây là Vũ, một quan chức cấp cao trong ngành thể thao. Anh ta “hiếm khi thấy mặt mẹ từ khi đi kiếm tiền”. Anh ta “nói dối đến mức tin lời nói dối của mình”; …—— With God Trái ngược với sự khắc khổ, trong Khải huyền muộn, tác giả đã chấp nhận sự hỗn loạn như một sự kiện. Anh “chơi” nó và không giấu giếm thái độ thu hút độc giả chơi game. Những nhân vật (quan chức, người mẫu, nghệ sĩ …) “vớ vẩn”, “lố lăng”, “bất nhân” …, những cặp vợ chồng lừa đảo, hối lộ, tiêu tiền quốc dân, chuyện lừa bạn, lừa tình, chơi gái … Tóm lại, Sự sụp đổ của cuộc sống và sự giảm bớt của thời tiết khắc nghiệt không phải là điều đáng ngạc nhiên trong con mắt của người viết. Tất cả các lối sống đều được nâng lên cùng một mức giá trị hợp lý. Người viết không thể và không có khả năng phán đoán. Anh biết mình không thể lập lại trật tự trong cuộc sống của mình. Tốt hơn hết, hãy sử dụng nó.

Trong bài tự phân tích của Vũ “Tận thế”, kiểu tính cách đại diện cho các quan chức cấp cao tham nhũng không phải là d & # 7.857; Kỳ lạ. Anh ấy biết tôi rất rõ. Nhưng anh ấy cần phải sống và tận hưởng. Anh ta phải làm những gì tốt cho anh ta. Nếu Horn có cơ hội lợi dụng cơ hội của Chúa để tìm một vị linh mục người Đức nào đó để bày tỏ, thì dù có tìm kiếm một cách tỉnh táo, Vũ cũng sẽ không bao giờ gặp một người như vậy ở đây. Vũ đã chơi mệt, theo đuổi sự yên tĩnh không có dấu hiệu muốn cải thiện hiện trạng, hiển nhiên anh ta không phải loại quan chức như mong đợi. Vào cuối thời Khải Huyền, những người mất trí được mô tả là những người bình thường nhất. Việc bác bỏ những ý kiến ​​chính thống và từ chối phán xét nhân danh lý tưởng của người kể chuyện sẽ khiến người đọc không biết gì về thái độ của mình đối với nhân vật.

Có thể nói, theo một nghĩa đặc biệt, tiểu thuyết Ruan Yue Ha đã thể hiện một cách sinh động trạng thái tinh thần điển hình và lịch sử cụ thể của ý thức con người: coi cuộc sống là hỗn loạn. Giống như những mảnh vỡ, có sự hoài nghi, nó đã đánh mất lý tưởng và bị bóp méo bởi tính vô hướng. Vương quốc loài người thiếu nhân tính và các nhà văn thì bất lực. Họ không tìm kiếm sự thật và trật tự cuộc sống, mà “chơi với nó” và sống trong hòa bình với nó. Theo tổng kết của các nhà nghiên cứu gần đây, đây cũng là những đặc điểm nổi bật trong cảm nhận của văn học hậu hiện đại. ..

Đại Lải, cuối tháng 3 năm 2010