bet365 không thể mở_Trang web bet365 là gì_link vào bet365

Vào sáng ngày 15 tháng 10, Trường Văn học đã tổ chức một buổi hội thảo về “Lịch sử và Văn hóa của Nghệ thuật tự sự của Ruan Xuan Khánh”. Trọng tâm là bộ ba tiểu thuyết “He Guili” (2000), “Mao Tongen” (2006) và “Cánh đồng lúa của ngôi đền” (2011), những tác phẩm này để lại ấn tượng đặc biệt về cuộc sống của mọi người . Tiểu thuyết đương đại Việt Nam.

Bài phát biểu quan trọng, Phó giáo sư và Viện trưởng Viện Văn học, Tiến sĩ Ruan Dantif nói rằng hội thảo được tổ chức cho nghiên cứu đa chiều về tiểu thuyết của Ruan. Sáng tạo của Xuân Khánh bắt nguồn từ sự phản ánh lịch sử và văn hóa. Khẳng định công việc nghiên cứu và nhấn mạnh những hạn chế của nghệ thuật kể chuyện, để xác định và giải thích sự vận động tư tưởng trong tiểu thuyết lịch sử và tiểu thuyết Việt Nam đương đại. Cuộc thảo luận xoay quanh ba vấn đề chính: Một là làm rõ các vấn đề về giới, bao gồm các khái niệm “tiểu thuyết lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử của Ruan Xuan Khánh”. Thứ hai là đổi mới tư tưởng của tác giả, và thứ ba là nghệ thuật kể chuyện trong các tác phẩm của ông.

Nhà nghiên cứu Van Ton bắt đầu cuộc thảo luận với việc xác định lại các khái niệm “lịch sử”, “lịch sử khoa học” và “khoa học”. “Tiểu thuyết lịch sử”. Ông nói rằng câu chuyện ngu ngốc này đã biến mất. Các nhà sử học cũng là những người ghi lại từ quan điểm cá nhân. Chỉ các nghệ sĩ có thể chạm vào sự hấp dẫn của lịch sử, mở ra những câu hỏi ẩn giấu và làm rung chuyển mọi người. Quan điểm của Phạm Toàn là xác định ranh giới tự do cho các tác giả tiểu thuyết lịch sử bằng cách loại bỏ những tranh chấp giữa tiểu thuyết lịch sử thật và giả và tiểu thuyết có thật.

Ruan Xuan Khánh đã viết các tác phẩm và tài liệu lịch sử từ quan điểm này. “Hồ Quý Lý” mượn từ lịch sử đất nước trong thời kỳ hỗn loạn từ cuối thế kỷ 13 đến đầu thế kỷ 14, trong khi “Thượng Ngân” xảy ra vào đầu thế kỷ 20 – Hội nghị văn hóa phương Đông. – Đời sống phương Tây trong xã hội Việt NamTnam cũng là “Đội ruộng lúa trong chùa”, một câu chuyện Phật giáo kết hợp các chủ đề chiến tranh và cách mạng. Tuy nhiên, tác giả không sử dụng lịch sử để viết lịch sử, ông cũng không viết lịch sử để phục vụ lịch sử, mà mượn lịch sử để khám phá nguồn gốc của quốc gia và bảo vệ quá khứ của quốc gia. nguyên nhân. Giáo sư Trần Đình Su cho biết, Ruan Xuan Qing là người có ý tưởng riêng của mình hơn là giải thích các ý tưởng khác. Ông viết rằng lịch sử là viết về con người và về giá trị nhân văn của cuộc sống. Tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh nhắc nhở các nhà sử học của TrĐnĐnh, “Dòng sông Đông yên bình” của M. Solokhop, miêu tả sự tàn khốc của hiện thực trong một giai đoạn lịch sử, và cuối cùng chỉ ra mong muốn của loài người. Nhân loại. Cuộc thảo luận cũng đặt ra một câu hỏi: Tác phẩm của Ruan Xuan Khánh có được coi là một cuốn tiểu thuyết lịch sử không? Mặc dù “HồQuýLy” là một cuốn tiểu thuyết lịch sử, một số nhà phê bình tin rằng “Thượng Ngân” và “Đội gạo đi đến đền thờ” có thể được coi là tiểu thuyết văn hóa. Trong tài liệu này, ba cuốn sách có chứa “Lịch sử của tác giả”. Quan trọng nhất, tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh đã kết hợp lịch sử vào văn hóa, phong tục và tín ngưỡng phổ biến để truyền cảm hứng cho mọi người. Nguyễn Thị Bình bước vào một trường hợp cụ thể “Đội gạo đi đến chùa”, nói rằng Ruan Xuan Qing là một người tự do trên sân chơi của tiểu thuyết. Ngay cả khi anh ta sử dụng những tài liệu này trong công việc của mình, anh ta đã không mang bất kỳ sự thật nào, không có Phật, không có mẹ. Sự tham gia của ông vào các tài liệu là để phản ánh về giá trị cuộc sống và giá trị văn hóa của thời kỳ lịch sử. Do đó, tác phẩm “Gạo trong chùa” chứa đựng Phật giáo theo phong cách của Ruan Xuan Khánh. Anh ấy đã đề xuất cuộc sống “theo lịch trình” của riêng mình: đừng ra lệnh cho số phận của bạn, mà hãy ca ngợi sự tự do, và đừng áp đặt hay dự đoán người khác. Khi chúng ta nhìn vào số 78, đây cũng là sự đổi mới trong trái tim của Ruan Xuan Khánh.83; Sử dụng các tài liệu lịch sử, văn hóa và văn học quốc gia.

Theo Nai Nyyen An, Nguyễn Xuân Khánh đã bác bỏ quan điểm cũ để mang đến một bức tranh toàn cảnh rộng lớn như “lịch”. Lịch sử-Văn hóa “. Đối với bản thân Ruan Xuan Khánh, bộ ba tiểu thuyết” He Guili “,” Mao Tongen Yan “và” Đội gạo của ngôi đền “cũng là những sáng tạo về khái niệm của riêng ông. Những người đầu tiên thành lập chủ nghĩa xã hội ở miền bắc, nhưng trở lại với bộ ba tiểu thuyết, anh ta bước vào mọi tình huống của con người, đó có thể là kết quả của “tai nạn nghề nghiệp” của nhà văn. Từ năm 1973 đến 1983, anh ta Sau khi bị trục xuất, “Like Fantasy Domain” và “Crazy Man” đã bị trục xuất khỏi đất nước .

—

—

—

—

Nhà nghiên cứu La Khắc Hòa cho biết, ông đã thấy sự đổi mới của tác phẩm tự sự ở Nguyễn Xuân Khánh, từ nguyên tắc sử thi trước năm 1975 đến nguyên tắc tiểu thuyết, nói cách khác, thay vì “Xem lại” những câu chuyện nổi tiếng của một cộng đồng lớn để khám phá và trở lại câu chuyện của họ về bản thân họ, vì vậy tác phẩm chứa đựng tâm lý của nhà văn, tâm lý của các nhân vật. Thứ hai là sự đổi mới của ngôn ngữ, từ ngôn ngữ nói sang ngôn ngữ cấu trúc, văn hóa Có một cuộc đối thoại giữa các lớp. Nhà văn đã được tích hợp vào tác phẩm. Thứ ba, theo La Khắc Hoa, Nguyễn Xuân Khánh đã xây dựng một “mật mã lịch sử” nếu đọc đoạn mã này Anh ta sẽ hiểu công việc của mình. Các trục tích cực và tiêu cực được coi là sự lựa chọn của nhà văn, đó là các trục tích cực và tiêu cực. Trong “HồQuýLy”, lối sống tích cực (Nho giáo) đã chiến thắng, nhưng có nhiều xác chết của những người đại diện cho nó. Trong “Thượng Ngân”, cuộc chiến giữa người lạ – người địa phương và người dân địa phương có phong tục và tín ngưỡng tâm linh cao. Bằng cách đến “Chùa gạo”, mọi hành vi của Phật tử là “t & ug”Chữ viết của Carnival ‘Ruan Xuan Khánh về cơ bản là cổ điển. Ông không sử dụng nhiều kỹ thuật hiện đại và hậu hiện đại, nhưng phong cách viết truyền thống của ông được làm mới về tinh thần và tinh thần. Nhiều quan điểm tin rằng đôi khi Ruan Xuan Qing bị giới hạn trong kỹ năng kể chuyện của mình, vì vậy Các nhà văn từ ngữ của nhà văn tràn ngập, các tiểu thuyết của nhà văn quá dài để khiến độc giả chán nản;

Giới thiệu công việc của mình với hội thảo và lắng nghe tất cả các ý kiến, Ruan Xuan Khánh nói: “Tôi nghĩ rằng tôi có nhiều nhược điểm, những nhược điểm này Từ cấu trúc gia đình và xã hội, kinh nghiệm cá nhân và sở thích cá nhân. Ai đã quay lại Ruan Xuan Khánh nói: “Ruan Xuan Qing nói rằng một số người chỉ trích anh ta vì hiểu biết kém về Phật giáo. Nguyễn Xuân Khánh) chia sẻ: “Tôi sợ rằng nếu không có duyên và kinh nghiệm thì không có tuổi thọ.

Tác giả cũng thảo luận về lý do tại sao ông chọn phong cách viết truyền thống thay vì công nghệ hiện đại hay hậu hiện đại để quản lý ông. Ông không rời bỏ vai trò, tâm lý và âm mưu của mình, đặc biệt là bằng cách cắt đứt mối quan hệ với quá khứ và độc giả. Mối quan hệ đến để “đánh giá cao” chủ nghĩa hậu hiện đại, và mặc dù vậy, Ruan Xuan Khánh vẫn tôn trọng anh ấy. “Hãy cho mọi người quyền khác nhau hơn bạn, để mọi người có chỗ đứng trong Mặt trời. Đây là biểu hiện cao nhất của nền dân chủ. “Đối với anh ấy:” Hãy để tôi nói dưới ánh nắng của một trong những suy nghĩ của tôi, không có gì hơn.

Hội thảo cũng thu hút nhiều quan điểm khác. Ruan Shiming nói: “Ruan Xuan Khánh đề xuất một phương pháp viết. Ông ấy đã 80 tuổi trong năm nay và không thay đổi.# 273; ổi là gì. “Quan trọng, độc giả phải tìm hiểu tiểu thuyết của Ruan Xuan Khánh từ góc nhìn của Phật tử và nông dân Việt Nam. Ruan Xuanzhe đưa ra quan điểm khi đọc tiểu thuyết. Tiểu thuyết của ông giống như tiểu thuyết, xác định lại bản sắc dân tộc. Tiểu thuyết độc đáo, chẳng hạn như phê bình, những hiểu biết của nhà báo Phạm Hoài Nam và hội thảo kết thúc vào cuối PGS. Nếu có mười hai hội thảo tương tự, chúng ta phải nói về Nguyễn Xuân Khánh, người đã làm rõ một vấn đề, đó là lịch sử Sự hài hòa của cơ chế và văn hóa đã tạo ra diễn ngôn nghệ thuật trong tiểu thuyết, và do đó ghi nhận sự đóng góp của Nguyễn Xuân Thanh trong văn học Việt Nam hiện đại.