bet365 không thể mở_Trang web bet365 là gì_link vào bet365

Sáng ngày 15/10, Khoa Văn thư tổ chức tọa đàm “Câu chuyện về Nguyên Huyền Thanh và lịch sử, văn hóa trong nghệ thuật”. Bộ ba tiểu thuyết “He Keli” (2000), “Mao Tongen” (2006) và “Đội gạo chùa” (2011) được nhấn mạnh. Những tác phẩm này đánh dấu cuộc đời của tiểu thuyết. Việt Nam đương đại. – – Tiến sĩ Nguyễn Đăng Điệp, Trưởng Khoa Văn học, là Phó chủ nhiệm bài phát biểu, ông cho biết hội thảo được tổ chức nhằm mục đích tiếp cận đa chiều về tiểu thuyết họ Nguyễn. Xuân Khản bắt nguồn từ những tư tưởng lịch sử, văn hóa trong các tác phẩm của mình, khẳng định sự cống hiến của mình trong việc phát hiện và nhấn mạnh những hạn chế của nghệ thuật trần thuật, để xác định và lý giải xu hướng của tiểu thuyết lịch sử và tiểu thuyết Việt Nam đương đại. Buổi tọa đàm được tổ chức xoay quanh 3 vấn đề chính: Một là làm rõ các vấn đề về giới, bao gồm các khái niệm về “tiểu thuyết lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử của Nhiếp Huyền Thanh”. Thứ hai là đổi mới tư tưởng của tác giả, thứ ba là nghệ thuật trần thuật trong các tác phẩm của ông.

Nhà nghiên cứu Phạm Toàn bắt đầu cuộc thảo luận bằng việc định nghĩa lại các khái niệm “lịch sử”, “khoa học lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử”. Anh ta nói câu chuyện đã im lặng và người đã về hết. Các nhà sử học chỉ là người ghi lại ý kiến ​​của chính họ. Chỉ có một nghệ sĩ mới có thể chạm vào sức hấp dẫn của lịch sử, tiết lộ những vấn đề tiềm ẩn và lay động lòng người. Quan điểm của Phạm Toàn là thiết lập một ranh giới tự do cho các nhà văn viết tiểu thuyết lịch sử, để xóa bỏ những tranh chấp về sự thật – giả và hư cấu trong tiểu thuyết lịch sử. “Hồ Quý Ly” vẽ về lịch sử đầy biến động của đất nước từ cuối thế kỷ 13 đầu thế kỷ 14, còn “Mẫu Thượng Ngàn” diễn ra vào đầu thế kỷ 20 – nơi giao thoa của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây trong đời sống xã hội Việt Nam”Đội Gạo Chùa” của Nan Ye là một câu chuyện Phật giáo kết hợp chủ đề chiến tranh và cách mạng. Tuy nhiên, tác giả không dùng chính sử để viết sử, cũng không dùng lịch sử mà mượn lịch sử để khám phá cội nguồn dân tộc, quá khứ dân tộc, duy lý rõ ràng. GS Trần Đình Sử cho rằng, Huyền Thanh Thanh là người có chủ kiến ​​riêng, không có chủ kiến ​​khác. Ông viết lịch sử và các bài báo về con người và các giá trị của cuộc sống con người. Tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh làm tôi liên tưởng đến câu chuyện của Trần Đĩnh trong tác phẩm “Sông Đông êm đềm” của ông Solokhop – miêu tả sự khốc liệt của hiện thực trong một giai đoạn lịch sử, và cuối cùng chỉ ra khát vọng của con người đối với loài người. Câu hỏi đặt ra là các tác phẩm của Ruan Xuanqing có được coi là tiểu thuyết lịch sử không? Mặc dù “He Kuili” là một tiểu thuyết lịch sử, một số nhà phê bình cho rằng “Mao Tông” và “Đội gạo chùa” có thể được coi là tiểu thuyết văn hóa và tiểu thuyết truyền thống. Ba tác phẩm này làm chứng cho “lịch sử tác giả”. Quan trọng nhất, câu chuyện này kết hợp văn hóa, phong tục và tín ngưỡng phổ biến trong tiểu thuyết của Ruan Xuanqing, do đó truyền cảm hứng cho mọi người. Trong “Chùa Phán”, Ruan Xuanqing là một người tự do trong lĩnh vực sáng tác tiểu thuyết. Ngay cả khi anh ta sử dụng những chất liệu này trong các tác phẩm của mình, anh ta không tôn trọng Đức Phật hoặc mẹ của mình. Ý nghĩa tư liệu của anh là suy nghĩ về giá trị sống, giá trị văn hóa trong lịch sử. Vì vậy, phong cách của Viên Xuân Khản trong “Đội gạo chùa” bao hàm cả đạo Phật. Thay vì áp đặt người khác và không làm tổn thương người khác, đây cũng là sự đổi mới trong tư tưởng của Ruan Xuanqing.83; Lịch sử, văn hóa dân tộc và sử dụng các tư liệu văn học.

Theo Lai An’an, Ruan Xuanhan đã xóa bỏ những quan điểm cũ và do đó tiến hành quan sát rộng rãi và toàn cảnh về “lịch sử – văn hóa”. Đối với bản thân Ruan Xuanqing, bộ ba tiểu thuyết “He Guili”, “Mao Tongen” và “Pagoda Rice Team” cũng là sự cải tạo của chính ông. Ban đầu, Nguyễn Xuân Khánh bước chân vào văn học bằng những bài viết cổ vũ những người mới thành lập chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc. Nhưng chúng ta hãy quay trở lại bộ ba này, anh ta đã tự lao mình vào hoàn cảnh của cả loài người. Đó có thể là do “tai nạn nghề nghiệp” của nhà văn, đó là vì ông bị nhà nước trục xuất hai cuốn sách “Hoang tưởng” và “Rắc rối” từ năm 1973 đến 1983.

Tổ chức nghệ thuật đã thu hút rất nhiều sự quan tâm. La Khắc Hòa, một nhà nghiên cứu tiểu thuyết của Ruan Xuanqing, cho biết ông đã thấy cập nhật các tác phẩm tự sự về Nguyễn Xuân Khánh, bắt đầu từ trước 1975. Nguyên tắc sử thi đến nguyên tắc tiểu thuyết. Nói cách khác, thay vì “lướt qua” câu chuyện nổi tiếng của một cộng đồng lớn, tốt hơn hết bạn nên tiếp tục kể câu chuyện của chính mình, nhưng về chính bản thân bạn. Có như vậy tác phẩm mới chứa đựng được tâm lý của tác giả và nhân vật.

Thứ hai là đổi mới ngôn ngữ, từ ngôn ngữ nói sang ngôn ngữ cấu trúc, do đó thiết lập một cuộc đối thoại giữa các tầng lớp văn hóa. Tác phẩm của nhà văn. Thứ ba, theo La Khắc Hòa, Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) đã xây dựng một “mã lịch sử” mà nếu đọc, sẽ bao gồm các tác phẩm của anh ta. Ưu điểm tiêu cực được coi là sự lựa chọn của tác giả, là trục âm – dương. Trong “He Kuili”, một lối sống tích cực (Nho giáo) chiếm ưu thế, nhưng có rất nhiều xác chết của những người đại diện cho lối sống này. Ở “Mẫu Thượng Ngàn” là cuộc đấu tranh giữa người ngoại tộc với người bản xứ với những phong tục tập quán và tín ngưỡng tâm linh đặc biệt. Khi đến “Đội gạo chùa”, anh ta hoàn toàn theo đạo Phật với cách ứng xử “t & iacute;Văn của Carnival-Ruan Xuanqing chủ yếu là chủ nghĩa cổ điển. Ông không sử dụng nhiều kỹ thuật hiện đại và hậu hiện đại, mà thay vào đó là tinh thần cập nhật lối viết truyền thống của mình. Có nhiều ý kiến ​​cho rằng Huyền Thanh Thanh đôi khi bị hạn chế bởi kỹ năng dẫn chuyện của mình. Thời lượng của cuốn tiểu thuyết dài đến mức độc giả không bao giờ chán.

Trong buổi tọa đàm của riêng mình, sau khi lắng nghe ý kiến ​​của mọi người, Ruan Xuanqing cho biết: “Cá nhân tôi có nhiều điểm yếu và không hợp thời do cấu trúc gia đình, xã hội, kinh nghiệm bản thân và sở thích của bản thân. Ruan Xuanqing cho rằng một số người chỉ trích anh không hiểu hết về đạo Phật Về đạo mẹ, Ruan Xuanqing cho rằng anh không viết bài truyền giáo mà chỉ giới thiệu lối sống hiện đại. Chia sẻ: “Tôi chỉ sợ viết vì thiếu trang nhã, trải nghiệm và ngắn gọn”. Tiểu thuyết áp dụng công nghệ hiện đại hoặc hậu hiện đại để xử lý câu chuyện của bạn. Anh ấy không thích hậu hiện đại vì bỏ vai, bỏ tâm lý rồi bỏ Cốt truyện, đặc biệt là cắt đứt quan hệ với quá khứ và quan hệ với người đọc, Mặc dù vậy, Nguyên Huyền Thanh vẫn tôn trọng anh. “Hãy cho mọi người những quyền khác với anh, để mọi người có chỗ đứng riêng của mình dưới ánh mặt trời. Đây là hiện thân cao nhất của tinh thần dân chủ. Đối với anh ta: “Hãy để tôi nói dưới ánh sáng mặt trời của một loại suy nghĩ, không có gì hơn. “.

Buổi tọa đàm còn thu hút nhiều quan điểm và phương pháp khác. Nhà phê bình Nguyễn Thị Minh Thái cho rằng:” Nguyễn Xuân Khánh đề xuất cách viết. Năm nay ông 80 tuổi rồi mà vẫn không thay đổi.# 273; Ổi không thể là bất cứ thứ gì. “Điều quan trọng là độc giả phải hiểu cách đọc tiểu thuyết do Nguyễn Xuân Khánh đề xuất dưới góc nhìn Phật giáo của một người nông dân Việt Nam. Tác phẩm của cô ấy giống như một tiểu thuyết tư tưởng, xác định lại bản sắc dân tộc chứ không phải như một lời bình. Trang chủ, phóng viên Fan Huainan quan điểm là tiểu thuyết theo thói quen Sau khi Phó giáo sư Tiến sĩ Nguyễn Đăng Điệp tuyên bố kết thúc hội thảo, muốn nói về tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh thì phải tổ chức mười cuộc hội thảo tương tự. Hội thảo này không làm rõ vấn đề, lịch sử. Cơ chế hòa quyện với văn hóa tạo nên diễn ngôn nghệ thuật trong tiểu thuyết. Vì vậy, tôi ghi nhận đóng góp của Nguyễn Xuân Khản cho nền văn học Việt Nam hiện đại.

Bài viết: Hà An Nhiếp ảnh: Xuân Chòi–